這本薄薄的可怕的迷幻的圖文書絕對有助於對日本文化有另一層的了解
1. 看到父母的生活方式，以為人生就是如此無聊的小孩子，還有心中的寂寞無法跟任何人商量的小孩子，這些孩子中，有人因此陷入異常的想像。
2. 我則盡可能不要與這所謂的「世俗」有任何瓜葛。
3. 人在成長過程中是需要榜樣的，小孩子在思春期前以父母為榜樣，但是並不是模仿父母，而是除了觀察父母的生存方式以外，小孩根本沒有機會學習生存的方法。父母生活得很無聊，小孩也會認為人生很無聊。再重述一次，現在的小孩一直在「進一流學校，進一流公司」這種要求中長大，但是因為現代社會沒有後現代畫的價值觀，所以這種要求就跟媒體所傳達的訊息互相矛盾。所有的媒體都競相塞給小孩一個訊息，那就是世上沒有半個人光是進一流學校、進一流公司因而過著充實人生的。
於是小孩子就在這種環境中掙扎著，無法找到另外一種個人的、新的生存方式的榜樣。
4. 所謂掙扎就是讓自己掉入矛盾的掙扎中。
順手就借了這一本書
有時候日本作家陰鬱地讓我害怕
但透露出來的現實與道理卻又忍不住會心一嘆
暴力
人生很複雜，要把複雜的人生簡單化，有人以為除非使用暴力，別無其他的法子。因是之故，那些只擁有石器時代的腦髓的文明人，往往會捨言語爭論而趨向殺人。 然而權力這東西，究其實，也可算是一種取得專利的暴力。為著支配許多人，暴力，也許是必要的，也許是不必要的。
醜聞
這正好替一些連醜聞都無法製造的俗人，找到一個武器，以辯解在名士的醜聞中，這群凡夫俗子的怯懦；同時，也幫他們找到一塊柱石，來樹立他們現實生活中不曾擁有的優越感。「我雖不是像白蓮女士那樣的絕色美女，然而，我卻比白蓮女士更貞潔賢淑......」「我雖然缺乏有島先生那樣的才華，但比有島先生更懂得為人處事之道。」「我雖然比武者小路先生......」如此這般，公眾在一番慷慨激昂的高論發表後，就像豬玀一般，滿足愉悅地睡著了。
顯然地，天才的另一面，有掀起醜聞的才幹。
烏托邦
完美的烏托邦，始終無法實現。理由如下──假如人性沒有變，就不可能產生什麼完美的烏托邦；假如人性變了，你所認定的完美的烏托邦，卻又立刻覺得他不是那麼完美無瑕。
惡
對於具有藝術氣質的青年，想要發現他的惡性，遠較其他的人為費時。
奴隸
所謂廢止奴隸，其實只廢止了奴隸的自我意識。我們的社會，倘無奴隸，其安全似將連一天都岌岌難保。實際上，連那柏拉頓的共和國，都已預期有奴隸的存在──這，絕非偶然的。
把暴君稱之為暴君，無疑是很危險的事。但，今天在暴君之外，把奴隸稱之為奴隸，也是非常危險的事。
社交
所有的社交，自然而然地，都會滲入一些虛偽的成分，我想這是有其必要的。如果絲毫不加添虛偽，就能面對友人吐露一片真誠，即使是中國古代的管鮑之交，也免不了要發生破綻的吧？
姑且不論管鮑交情如何，我們對於親密的友人知己，或多或少，自都帶有憎惡之心或輕蔑之意。不過憎惡無疑會在利害之前，收斂其銳利的鋒芒、而輕蔑則更將自己加以粉飾包裝，恬然冒出虛偽之氣來。
因此，我們為了要跟友人知己作最親密的交往，就必須先把利害與輕蔑作最完善的處理；不用說，這件工作對於任何人，都會覺得十分棘手。不然的話，我們早就成為那些古代富而好禮的紳士，而世界也出現有如往昔黃金時代的和平了吧！
瑣事
為使人生臻於幸福之境，你就非得愛惜日常的瑣事不可。非在白雲的光芒、竹林的搖晃、群雀的叫聲、行人的臉孔.....一切日常瑣事裡，感受到甘之如飴的情趣不可。
為使人生臻於幸福之境？可是，那愛惜瑣事的人，卻往往都反為瑣事所苦惱。跳入亭前古池的青蛙，果真已擊碎了百年的憂愁嗎？那麼，躍出古池的青蛙，就該算是重新孵出了百年憂愁的嗎？不，芭蕉的一生是享樂的一生，同時在任何人的眼裡，也是受苦的一生。我們為了擁有微妙的歡樂，同時也非接受那微妙的苦楚不可。
大眾
發現大眾的「愚」，絕不是什麼可以誇耀的事。但，當我們發現自己也是大眾的時候，無論如何，這才是可以誇耀的事。
處女崇拜
人們先知道處女這事實之後，才患了處女崇拜的毛病。這也就是說，人們在捨本逐末──棄率真的感情於不顧，而醉心於零碎的知識。因此，對這類處女崇拜者有此一比，那就是「戀愛的玄學家」。處女崇拜者，大都擺著道貌岸然的姿態，我想這也許不是偶然的。
無須贅言，對於淑女的崇拜，不能跟處女崇拜混為一談。把這兩個視作同義語的，恐怕就是那些輕易藐視女伶才能的人吧？
政治家
所謂「理髮廳政治家」，雖不擁有上述的知識，如若單論其見識，絕不落於政治家之後。他們無不超越利害；至於其豐沛的熱情，往往都比政治家為高尚。
事實
然而，民眾所感興趣的，卻為形形色色事實上的知識。通常民眾最感興趣的，並非什麼叫做愛，而是基督算不算私生子之類的事情。
親子
父母是否最適合養育其子女？我想這該是一個疑問。誠然，牛馬是靠牛媽媽或馬媽媽的養育長大的。然而，如若本著自然之名，對於任何舊息都可以得到辯護的話，首先，我們就該對未開化人種之「掠奪搶婚」，加以辯護不可。
母親對子女的愛，是最沒有利己心的愛。但是，沒有利己心的愛，並不一定就是最適合於養育子女。最低限度，這個愛所給與子女的影響──大半的影響，不是變成暴君，就是弱者。
人生悲劇的第一幕，式揭開於親子關係初始的時候。
經驗
只依靠經驗去做事，猶如只重視食物而不考量其消化力。另方面，置經驗於不顧而只信賴自身能力，也如同不考量食物而只看重其消化能力。
偉大
大眾樂於被人格以及事業的偉大所攏絡。但有史以來，卻不曾樂於直接面對這所謂的偉大。
世故
如果只是單純的處世，可不必擔心什麼「熱情不足。」這是很明顯的，「冷淡不足」，反而危險。
矜誇
人們所欲特別誇耀的，應是人們自身所不曾持有的東西。舉個實例：T君擅長德語，然而，擺在他書案上的，往往都是英文書籍。
然而說穿了，也只不過是盲目行事的凡夫俗子，卻裝得一副好像可以替這個黑暗世界帶來光明的聖人。我實在不明白，為什麼每個人都要說謊呢？為什麼每個人都要跟表面不一樣？懸念著這些想法轉過街角時，我瞥見伯特尾隨我後面而來。
為什麼每個人都要跟表面不一樣？他自認為是怎樣的一個人並不重要呀！他是有點自我中心，那又怎樣？有時候，自我中心反而會促使一個人達成像這樣的成就。我看過許多像他如此自負又過分自我肯定的人，其實是因為內心的恐懼和不安，才以這種態度做偽裝。 (伯特)
偽裝聽到這裡，每個人都把我當成是他們創造出來的寶藏，我不知道自己為什麼會如此地贈恨。
人智慧確實是人類的最大天賦。但是，人們往往在追求智慧時，忘了愛的需求。這是我自己最近發現的。我現在就告訴你們一個假設：單有智慧，沒有感情方面的施與受能力，是會導致心理和精神的崩潰，很可能會讓人發瘋、失常。而且一個人如果太過於自我，完全忽略人際關係，只會走上暴力和痛苦一途。
崩潰我就像被關在籠子裡的阿爾吉儂一樣，無法突破他們為它築起的樊籠。
樊籠
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我在圖書館借到的是1999年出的精裝版，書有點破舊，到期單從89年蓋到到96年。看到三分之一的時候一度不想看下去，覺得人實在太犯賤了，但後來想想也許這是人之常情，就像也有同情心一樣。我覺得人總是在比較中默默互相傷害以免自己被淘汰。好難過。
獻給阿爾吉儂的花束的結構應該很完整(其實我也不知道怎麼樣才叫做完整)，當我很遲鈍的發現作者就是寫24個比利的丹尼爾‧凱斯時有點訝異又沒有很訝異，沒有很訝異是因為題材有點相近，有點訝異則是因為獻給阿爾吉儂的花束我一口氣就看完了它，而24個比利卻被我翻到一半放在家。我想可能是由於24個比利偏報導的形式，獻給阿爾吉儂的花束用第一人稱的方式寫讓我很想把它看完。
對我來說這是一本很震撼很震撼的書，也有可能是在安靜的晚上看完所以震撼特別大聲。我隱約感覺到結局除了淡淡的哀傷還有其他的東西，我覺得這樣很好。
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